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读后感 我的痛苦:《一个人的圣经》

我的痛苦

--写在读<一个人的圣经>以后

终于,一切都结束了。时时蠢动的好奇,浮躁,沉重,心不在焉。

看书的初衷就是为写这个东西,算不上书评,更无法升格为文章。因为初衷是功利的,所以无法真正静心来审视这本书。【读后感】我的痛苦:《一个人的圣经》

第一天看这本书时,心中的波澜怎么也无法平息。愈读愈觉得这是本自传而?#20999;?#35828;。因为这本小说的内容给人的感觉太真实了,一个声称[回忆对他来说就是地狱"的华裔法国作家,在香港带领演员演出他的新戏时,邂逅了一个多年前就曾见过、这次陪老总到香港出差的?#26032;?#26684;丽特的犹太女人。玛格丽特在香港的三天,他们黏在一起,纵欲、尽欢、交心、倾诉。不对,不是[他们",是[你们"。男主人公没有名字,?#20063;?#38750;以第一人称叙述。现在的事用第二人称[你"来讲述,过去的回忆用[他"。【读后感】我的痛苦:《一个人的圣经》。[你"断断续续对玛格丽特讲了[他"家族尚未败落时的轻松童年,母亲老实地从城市到农场接受改造却因过度劳累溺死,父亲险些因为其银行职员的出身被打成右派,厌恶揭发自己的前妻,深爱过一个军医院的护士却在离开祖国时抛弃了她、现在连她的名字都不记得,文革时和身份相差悬殊的作为干部和军人新婚妻子的林偷情;[他"逐渐由恐惧被批斗、时刻模仿周围人言行以保全自己的职员,变成[英雄的"反红卫兵的头头,然后又变?#19978;?#22312;的[你"。在[你"不停委婉的追问下得知,玛格丽特十三岁被一个画家强奸,一直以来就是个[婊子",现在她是她已婚老总的情妇,她痛恨自己的过早成为女人的肉体。三天过后,[你们"注定?#30452;?#20102;。可玛格丽特的话语、观点却在[你"的心里留下了烙印,[你"的想法转变了,从[需要遗忘"到终于肯拿笔写下自己的往事,不为引人深?#23478;?#19981;为编进历史。这写得难道不是高行健自己的事?那个[他"难道不是尚?#34850;?#24320;祖国的高行健?那个[你"难道不就是现在的高行健?只因太真实,这种错觉不时浮起浮现。

如果说所有的疑问都像刚才?#20999;?#26377;明确的答案,那读书的痛苦约摸可以减轻大半,可是,最折磨人的偏偏是?#20999;?#19981;知改向谁问起、吃饭?#20154;?#19978;课同人交流都积压在心里的困惑。小说中说[她需要搜寻历史的记忆,你需要遗忘",怎么能遗忘呢,高或者[你"或者我不都是担心历史重?#29238;?#36761;吗,[你"不是说[如果人不说,不揭露,不谴责,随时都有可能复活"吗,这不是前后矛盾吗?读到四分之一,总觉得高自以为[举?#28572;?#27978;我独清,举?#28572;?#37257;我独醒",不由得想到正在读的<平凡的?#28572;?和曾经同样让我绞心的<借我一生>、<我等不到了>和<随想录>。高行健、路遥、余秋雨和巴金都经历过文革,他们的作品中都表现文革,可是,虽然同样是荒唐惨?#36965;?#21364;总让我觉得格外不同。我苦苦回忆、思索才明白,这不同原来不在于这场?#24179;?#30340;过程而在于人物的角度、心态和结果。<平凡的?#28572;?中的人物多为农民身份,处于那场政治风暴的最边?#25285;?#34429;然也有批斗、[反资",但他们的生活依然主要在于劳动。因此,路遥与其他人的不同变得易于理解。但,高与巴、余,同样是以知?#26007;?#23376;的身份受难,又为什么给我的感觉不同呢?巴金在文革初期曾自我堕落过,以为自己真的?#20889;恚?#20110;是认真劳动、写检查、喊口号,这有点像<一个人的圣经>里文革初期的[他",之后,两个人都清醒了,巴金选择[说真话"、记录下曾经的点点滴滴编成了足足有五卷的<随想录>,更多的是从人而非政治的角度反思那场灾难,而[他"成为了[你",和高一样选择永远地逃离,所叙述的回忆里,政治性批判无处不有,且一针见血。余的经历则和童年的[他"尤为相似,败落的家族,父?#33258;?#33258;己被批斗、平反、晚年又担心余被批斗,叔叔尚未成家便被批斗而死,可是,文革中,余做到了高所说的[当一个社会疯了时,不能跟着他疯",[他"却总让我觉得有些疯狂。

逃还是不逃?其实,更根本的问题是,为什么要逃?杨绛在<我们仨>里有一段话,[我们从来不唱爱国调。非但不唱,还不爱听。但我们不愿逃跑,只是不愿去父母之邦,撇不开自家人。我国是国耻重重的弱国,跑出去仰人鼻息,做二等公民,我们不愿意。我们是文化人,爱祖国的文化,爱祖国的文学,爱祖国的语言。一句话,我们是倔强的中国老百姓,不愿做外国人。我们并不敢为自己乐观,可是我?#21069;?#38745;地留在上海,?#21364;?#35299;放。"杨绛这样写,想必钱钟书也是这样想罢。为何同样是[天才",高行健却一定要在[社会和时代发疯的时候,保全自己,选择逃亡"?高明明说,[文艺取决于个人,而非政治和社会环境",[天才可以超越时代",那么不逃?#34935;?#20040;能妨碍他成为[天才"呢?如果说逃离是为了看得更清楚,那么设身处地岂不更真实,更感同身受,更有切肤之痛?各种无不想干的人、事、话在?#38498;?#20013;交叉、碰撞,空间仿佛扭曲,时间仿佛倒退。

十多年过去了,高行健的思想依然没变。谈到平常心:[你应该归于平和,以平常心看待这个?#28572;紓?#20063;包括你自己。?#28572;?#21407;本如此,?#19981;?#22914;?#24605;?#32493;下去。一个人如此渺小,能做的无非是如此这般表述一番。"谈到没有主义:[如今,你没有主义。一个没有主义的人倒更像一个人。一条?#23114;?#19968;根草是没有主义的,你也是条性命,不再受任何主义的戏弄,宁可成为一个旁观者,活在社会边?#25285;?#34429;然难免还有观点、看法和所谓倾向性,毕竟再没有什么主义,这便是此时的你同你观审的他之间的差异。"小说里说的和讲座里讲的几乎原封不动,如出一辙。

于我而言,<一个人的圣经>是痛苦的,可是即便痛苦也要读下去,但此时已和初衷无关。或许不读这本书我会继续我平淡的生活,或许看完书后、各种思考、挣扎之后,我依然找不到?#20999;?#38382;题的答案,但是,至少这种痛苦让我感受到心脏在搏动,血液在流淌,我还在思索,我还活着。

化用<平凡的?#28572;?中形容润叶的一段话:是的,我现在还不能从更高意义上?#34850;?#35299;自身和社会。尽管我是一个正直善良的人,懂事,甚至也有比较鲜明的个性,但并不具有深刻的思想和广阔的眼界。

一千个人心中有一千个哈姆雷特。我想知道你怎么想,是否也和我一样经历着相同的痛苦和折磨。

肆月

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